Индуизм

В наши дни в большинстве студий йоги есть изображения таких божеств, как Ганеша или Шива Натарадж, оба заняли свое видное положение в тантрический период. Зрительные образы и учения классической тантры изобилуют божествами. Но что же на самом деле входит в понятие «божество»?

  Тантрическая традиция – и шактийская, и шиваитская – опирается на весьма богатый литературный фундамент. Это тантры, или агамы (Агама – от санскритского глагольного корня гам. Буквально означает «пришедшее», а именно знание, вышедшее из уст Махадэвы (Шивы) и вошедшее в уши Парвати), по форме являющиеся беседами небожителей – Шивы и его супруги Парвати, и записанные на санскрите около 4 века н.э.

Многие считают книгу «Поцелуй йогини» Дэвида Уайта наиболее точной и полной работой по тантре в ее изначальном Южно-Азиатском контексте (как говорится в разъяснении названия книги). В данной статье я представляю отрывок из заключения моей кандидатской диссертации (университет Беркли, 2014), в котором доказывается и то, что в книге Уайта допущены ошибки по ключевым вопросам, и, что, быть может, более важно, в котором представлено такое определение тантры, с которым не согласились бы и сами древние южно- азиатские тантрики.

В юности я начал с изучения индийских и в первую очередь индуистских учений по йоге. Я изучил различные направления йоги и веданты, практикуя под руководством нескольких современных гуру, и практиковал различные виды медитаций, то есть поступал как многие индуисты в Индии. 

В рамках традиции классической тантры сформировалась не одна, а несколько систем чакр[1]. В ранней традиции наиболее распространены системы, в которых выделяются пять чакр, соответствующих пяти основным элементам.

Путешествовать по Индии стало для меня чем-то само собой разумеющимся около 9 лет назад. Способ передвижения и место определялись целью поездок, и, разумеется, есть смысл ехать за тем, чего в месте постоянного проживания нет и быть не может. Например, за теплым морем в феврале месяце. Но для этого совсем не обязательно в Индию.